He aquí, algunas entrevistas realizadas  por IDENTIDAD SANTANECA “Conociendo lo Nuestro”.  Año 2004. (Se publican los datos, debidamente autorizado por los entrevistados)

No. 1

Nombres  y apellidos: Jorge Mario Lemus Morales

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 3 de marzo de 1950.

Nombre de  esposo (a): María  Esther Guillén Alvarado de Lemus.

Nombres de los hijos (as): Edvin Aymer, José David, Jorge Mario, José Demetrio y Odilia.

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Jorge Lemus Mata y Manuela Natividad Morales Velásquez.

Abuelos: Alberto Lemus, Abraham Morales, Herminia Velásquez.

Bisabuelos:xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Próspero Morales Velásquez, Fernando Morales Velásquez, Vicente Paúl Morales Hidalgo, Héctor Morales Velásquez.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Apellido Lemus viene del Oriente, igual que Matta Lara.

NOTA DEL AUTOR: la señora Manuela Natividad Morales Velásquez era hermana de los caballeros Próspero, Fernando y Héctor.

No. 2

Nombres  y apellidos: Nolvia Madolina  Morales Castillo de Arriaga.

Lugar y fecha de nacimiento: Huehuetenango, 4 de julio de 1967.

Nombre de  esposo(a): Sergio Alejandro Arriaga del Valle (oriundo de Sololá.

Nombres de los hijos (as): Sergio Alexander, Juan Francisco, Nolvia Rufina y Andrés Vicente. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Vicente Morales Lemus y Rufina Castillo Rivas de Morales.  Hermanos de don Vicente Morales: Gregorio (ex alcalde), Matilde, Ricardo, Esteban, Pedro y Fermina.  Hermanas y hermanos de doña Rufina Castillo: Elvia, Remedios, Jesús y Santiago.

Abuelos: Paternos: Francisco Morales y Catalina Lemus. Maternos: Esteban Antonio Castillo López* y María Andrea Rivas.

Bisabuelos: Por parte de mi mamá, Manuela López

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: xxxxxxxxx.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? xxxxxxxxxxxxxxxx.

NOTA DEL AUTOR: *Don Esteban Antonio,  líder que luchó por nuestra autonomía municipal.

No. 3

Nombres  y apellidos: Alejandro López Lemus.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 30 de enero de 1922.

Nombre de esposo(a): Reyna de Arcia Alva.

Nombres de los hijos (as): Leonel, Moisés, Ofelia, López Mendoza. Asunción, Adriana, Carolina, López  de Arcia. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Asunción López y Eladio Lemus Mata. Francisco, Vidal, Eusebia Lemus Mata, Néstor Lemus, Venancio Lemus, Francisca, Gregorio Lemus Mata.

Abuelos: Abraham Lemus y Marquina Mata.

Bisabuelos: José Enrique Lemus.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: xxxxxxxxx.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos?  Lemus es de Jalapa y López es un apellido internacional.

NOTA DEL AUTOR: Ver biografía.

No. 4

Nombres  y apellidos: Delfino Ubilio de Arcia Sosa.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 24 de diciembre de 1929.

Nombre de esposo(a): Leonor Herrera Lemus.

Nombres de los hijos (as): Magaly, Anelva Miguelina, Rudy Otoniel, Ogler, Mariben, Santita Marilis. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Guillermo de Arcia Mérida y Concepción Sosa Matamoros. Hijos: Gliceria, Baudilio, Victoria, Elcira.

Abuelos: Victorina Mérida y Jacobo de Arcia. Anacleto Sosa.

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Aurelia de Arcia, Ixolina de Arcia, Lucrecia de Arcia, Roselio de Arcia, Ofelia Sosa, Javier de Arcia Matamoros.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos?  De Arcia es un apellido mexicano.

No. 5

Nombres  y apellidos: Evilacio Morales López.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 14 de julio de 1935.

Nombre de esposo(a): Marilú Mendoza Juárez (la primera fue doña Oralia Escobedo).

Nombres de los hijos (as): Excelis, Orlando, Délmar, Iris, Oscar, Ana Bely, Toti, Morales Escobedo. Y Roneyda M. Mendoza con se segunda esposa. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: José Bernardino Morales y Teresa López. Hermanos: Álvaro, Romeo y Aníbal.

Abuelos: Timoteo Morales y Luisa Lemus. Tranquilino López y Manuela Herrera.

Bisabuelos: José María  Lemus Mérida y María Elena López.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Abraham Lemus, Sebastián Lemus, Florentín Hernández, Florencio Moreno.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos?  Morales proviene de la Cabecera Departamental y López del municipio de Chiantla.

No. 6

Nombres  y apellidos: Jacobo Santano Peláez.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 26 de julio de 1946.

Nombre de esposo(a): Juliana Jesús Figueroa Armas.

Nombres de los hijos (as): Romelia, Edwin David, Jacobo, Yuvitza Johana. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Raúl Peláez  Escobedo, Josefina Alva.

Abuelos: Cornelio Alva. Brígido Peláez y María Ismaela Escobedo.

Bisabuelos:xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Cristóbal Peláez, Javier  Peláez, Roselia Peláez y Romelia Peláez.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos?  El apellido Peláez es oriundo de Salamá, Baja Verapaz, y Armas del municipio de San Antonio Huista. Escobedo de Chiantla.

No. 7

Nombres  y apellidos: José Mario Matamoros Peláez.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 21 de enero de 1938.

Nombre de esposo(a): Marina Israel Castillo de Matamoros.

Nombres de los hijos (as): Marinela, Danubio, Roselia Asunción, Oscar Oudeliud, Mariel  Carmen, Mario Oduber, Nauberraú, Naum y Vicry Johany. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Miguel Matamoros Lemus y Roselia Peláez Escobedo. Hermanos: Jesús Beltrán, Vicente Catalino y Olidio.

Abuelos: Beltrán Matamoros y Eusebia Lemus. María Escobedo y Brígido Peláez.

Bisabuelos: Agapita Rodríguez.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Ángel Escobedo.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos?  El apellido Matamoros es español, Echeverría también español, Escobedo también español.

No. 8

Nombres  y apellidos: Álvaro Eleuterio Herrera López.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 19 de febrero de 1960.

Nombre de esposo(a): Etelvina Camposeco Sánchez.

Nombres de los hijos (as): Lucía, Luz María, Pedro Arcángel, Bernardo, Sherlyn. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Arcángel Herrera López y Lucía López Castillo. Hermanos: Marina, Jenaro y María.

Abuelos: Úrsulo Herrera y Felícita López. Toribio López y Evelia Castillo.

Bisabuelos: Manuela López.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Vidal Herrera, Maximiliano Herrera, Hipólito Herrera.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos?  El apellido Herrera proviene de España.

NOTA DEL AUTOR: El apellido Herrera, en este caso, llegó de Chiantla, como muchos otros apellidos. Es importante aclarar que los Herrera fueron grandes marimbistas y están muy ligados a la historia de la música en este municipio, como se verá adelante.

No. 9

Nombres  y apellidos: Leticia Domínguez López.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista, 18 de noviembre de 1970.

Nombre de esposo(a): xxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los hijos (as): Carlos, Nancy y Roxana Jiménez Domínguez. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Pedro Domínguez y Oralia López. Hermanos: Cristóbal, Fernando, Augusto, Alma.

Abuelos: Martina Domínguez, Julián Hernández. Anita López, Manuel López.

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Román Hernández, Basilio Domínguez.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? El apellido López es originario de San Antonio Huista.

No. 10

Nombres  y apellidos: María Cruz Herrera.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  3 de mayo de 1936.

Nombre de esposo(a): Alfonso Agustín Chávez.

Nombres de los hijos (as): Virgilio Eulalio López; Venancio Absalón López y Mario Agustín. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Eladio Lemus Matta y Susana Herrera López.

Abuelos: Abraham Lemus, Marquina Matta. Felícita López Martínez, Úrsulo Herrera.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde:xxxxxxxxxxxxx.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? xxxxxxxxxxxxxxx.

No. 11

Nombres  y apellidos: Santos Gaspar Calmo.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  01 de noviembre de 1955.

Nombre de esposo(a): Clemente Lucas.

Nombres de los hijos (as): Norma Alicia, Griselda, Gordomeo, José y María. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Francisca Calmo y Jesús Gaspar. Hermanos: Cristóbal, Carlos, Silvia.

Abuelos: Catarina Torres y Alonso Gaspar.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Macaria Chales y José Calmo.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Sus apellidos vienen del municipio de Jacaltenango, cuando se trasladaron al municipio de Santa Ana Huista.

NOTA DEL AUTOR: Los caballeros Cristóbal y Carlos forman un dúo musical, muy reconocido en el municipio, interpretando música norteña.

No. 12

Nombres  y apellidos: Julia Haydee Hernández Morales.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  7 de marzo de 1952.

Nombre de esposo(a): Víctor Manuel López Castillo.

Nombres de los hijos (as): Orlando, Ronaldo (fallecido), Haydee, Rolando, Víctor y Mirza. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Filomeno Hernández Domínguez* y Sofía Ideliza Morales Escobedo. Hermanos: Modesto, Jorge, Emilio, Zoila.

Abuelos: Jesús María Hernández y Esther Orbelia Morales. Domínguez Flores, Rosendo Morales y Juanita Escobedo.  

Bisabuelos: José Ramón Hernández, Soledad Flores.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Hortensio Alva Flores.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Su mamá era del municipio de San Antonio Huista, pero se casó con don Filomeno Hernández que era nativo de aquí del municipio.

NOTA DEL AUTOR: Don Filomeno Hernández (Q.E.P.D) fue declarado “Hijo Predilecto”, poco tiempo antes de fallecer. Ex secretario municipal y uno de los líderes que luchó por nuestra autonomía municipal.

No. 13

Nombres  y apellidos: Jesús Camposeco.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  9 de septiembre de 1945.

Nombre de esposo(a): Rufina Recinos Cárdenas.

Nombres de los hijos (as): Vilma, Janeth, Esly, Denir, Sheni, Beysy, Magdely, Brenda, Marvin. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Abesila Camposeco.

Abuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Bonifacio Camposeco.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Apellido materno es de origen jacalteco. Recinos de origen mexicano.

No. 14

Nombres  y apellidos: María Cristina Camposeco.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  22 de marzo de 1967.

Nombre de esposo(a): Augusto Urizar Noriega.

Nombres de los hijos (as): Yimi, Mayén, Maricela, Juan Luis, José María, Carlos Augusto. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Celidonio Camposeco y Lucinda Sánchez. Hermanos: Etelvina, Arcides, Clara, Arnulfo, Alfredo, Josefa, Marta.

Abuelos: Avelisa Camposeco.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Félix, Jesús Camposeco Montejo.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Vinieron del municipio de Jacaltenango.

NOTA DEL AUTOR: Don Celidonio Camposeco, más conocido como “Don Loño”, fue uno de los responsables en proyectar algunas de las primeras películas en el salón parroquial de Santa Ana Huista, hace más de años. 

No. 15

Nombres  y apellidos: Oscar Antulio Hernández Morales.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  10 de julio de 1944.

Nombre de esposo(a): Margoth Taracena de Hernández.

Nombres de los hijos (as): Sofía, Esther, Margot Rosibel, Delker Oneyda, Salomé Eleaneth, Coriny, Amelia y Oscar Antulio. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Sofía Ideliza Morales Escobedo y Filomeno Hernández Flores. 

Abuelos: Ramón Hernández y Esther Domínguez Flores. Rosendo Morales y Juanita Escobedo.  

Bisabuelos: José María Hernández, Soledad Flores.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: xxxxxxxxxxxxxx.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? xxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

No. 16

Nombres  y apellidos: Roselina de Arcia.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  3 de agosto de 1930.

Nombre de esposo(a): Cristóbal Samayoa.

Nombres de los hijos (as): Obidia, Gregorio, Venancio, Júbila, Julio. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: José Beatriz de Arcia, María Luisa Alva, Bernardo, Reyna, Eleuteria, Blanca Nieves, Celestino de Arcia Alva. 

Abuelos: Celestino de Arcia, Cecilia Jerónimo. María Rodríguez, Cornelio Alva.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Guadalupe Alva, Amado de Arcia.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Los Alva vinieron de Chiantla y de Arcia eran mexicanos.

No. 17

Nombres  y apellidos: Eberto Velásquez Cifuentes.

Lugar y fecha de nacimiento: Santa Ana Huista,  24 de abril de 1952.

Nombre de esposo(a): Angélica Domingo López.

Nombres de los hijos (as): Werner Uriel, Wilder Geovandy, Wilson, Duberly. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Bernardo Francisco Velásquez, María  Esther Cifuentes. 

Abuelos: Celestino de Arcia, Cecilia Jerónimo. María Rodríguez, Cornelio Alva.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Jacinto Mérida Velásquez.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Velásquez viene de la descendencia de Chiantla, y Cifuentes del depto de Quetzaltenango.

No. 18

Nombres  y apellidos: Amílcar Baudilio Cano Agustín.

Lugar y fecha de nacimiento: Yuxén, Santa Ana Huista,  25 de mayo de 1953.

Nombre de esposo(a): Bernardina López Granados.

Nombres de los hijos (as): Lesly, Sucely, Zoila Ormenia, Amílcar Baudilio y Yesenia Onett Cano López. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Pablo Juventino Cano, Zoila Antonia Agustín Lucas. Benjamín Cano, Esther Cano, Audelina Cano, Herman Cano, Matilde Cano.

Abuelos: Francisca Cano. José Ángel Agustín y Teresa Lucas.  

Bisabuelos: Leandro Lucas y Juana Felipa Cano Escobedo.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Roselia, Guadalupe, Cristina, Viviano, Agustín Lucas.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? Cano viene del municipio de Chiantla y Agustín de la cabecera departamental.

No. 19

Nombres  y apellidos: José Javier Silvestre Mendoza.

Lugar y fecha de nacimiento: Jacaltenango, 2 de diciembre de 1952.

Nombre de esposo(a): Sandra Livi Solís Hernández.

Nombres de los hijos (as): Elvis, Xiomara, Sairi, Javier, Ingrid, Tony, Sergio. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Manuel Silvestre, Engracia Mendoza. Carmen, Adin.

Abuelos: José Silvestre y Anita Montejo.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Juan Mendoza, Juanita Montejo.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? xxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

No. 20

Nombres  y apellidos: Isaías Armas Morales.

Lugar y fecha de nacimiento: Cajuil, San Antonio Huista, 16 de febrero de 1944.

Nombre de esposo(a): Gloria Lemus Castillo.

Nombres de los hijos (as): Danny. 

Nombres de los padres y hermanos del padre y madre: Bertilda Morales y Pedro Armas. Candelaria, Mario, Felícita, Luduvina, Carmelina, Clara y Lilian Armas Morales, Gregoria.  

Abuelos: Agustino Armas.  

Bisabuelos: xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

Nombres de los demás antecesores de que se recuerde: Alejandro Armas, Manuel Armas, Adelaido Armas, Elena Armas.

¿Podría hablarnos del origen de sus apellidos? xxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

NOTA DEL AUTOR: En una entrevista televisiva realizada a la señora Elena Armas (Conociendo nuestras raíces), ella aseveró ser descendiente del Coronel Carlos Castillo Armas, líder de los “Liberacionistas” y contrarrevolucionario, presidente de la República, asesinado en circunstancias aún no esclarecidas en el Palacio Nacional de Guatemala. 

“Los ladinos son, en su mayoría, resultado de la ocupación de las tierras más fértiles durante la Reforma Liberal”.              

 (Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Página 22)

Oliver La Farge y Douglas Byres en   "El Cargador del Año", mencionan que en 1927 el pueblo santaneco estaba habitado por ladinos en su mayoría. Hacen referencia, además,  de indígenas  de los asentamientos de Buena Vista, quienes llegaron a Jacaltenango a la celebración  del Cargador del Año. (Pág. 187).

El concepto ladino es muy difuso. Las autoridades coloniales, a partir del siglo XVI, usaron este término para designar a quienes podían hablar castellano.

En la península ibérica servía  para determinar a la persona que hablaba un idioma derivado del latín, es decir, un latino o ladino. (Ladino significa actualmente astuto, sagaz, marrullero, malicioso, etc.)

Durante mucho tiempo se ha definido a los pueblos mestizos con este término, que involucra toda una forma de entender la vida, que difiere de los pueblos que hablan  español.

De manera, pues, que la cultura mestiza de la Santa Ana Huista de hoy, proviene de las fuentes de la cultura indígena y de los aportes socio-culturales de la población española.

Pero, ¿por qué se dio el fenómeno de ladinización? Algunos eruditos creían  en la necesidad de este proceso de la ladinización de los indígenas, para que lograran asimilarse a la economía del país.

“Las costumbres y formas de vida de los europeos y americanos se unieron y dieron origen a una cultura mestiza”, (Hidalgo, Juan de Dios)

En Santa Ana Huista, las migraciones han cambiado la configuración social que le da vida y riqueza cultural al territorio. Llegaron a  poblar  el territorio santaneco, ladinos provenientes de diferentes  lugares del país y de México, los cuales  buscaban nuevos horizontes económicos, ello fue lo que principalmente les motivó emigrar.  En el caso de México, durante la revolución de 1910, como se aclara en las siguientes páginas, llegan buscando refugio, como también lo hicieron muchos guatemaltecos durante la guerra interna.

Cuando se da la Revolución Mexicana, muchos ciudadanos del vecino país, acosados por el pánico, dispusieron establecerse en Santa Ana Huista y por el año de 1922, comenzaron a regresar. Los últimos lo hicieron en 1935. (Consultar Huista: un viaje a través del tiempo. Morales Mérida, Elder Exvedi. 2002)

Cito de nuevo a Oliver La Farge y Douglas Byres: “La chicha descrita anteriormente se consumió en grandes cantidades. Los ladinos tuvieron una pequeña celebración dentro de la Alcaldía, que fue la única observancia del Carnaval  que ellos mostraron.”. (Oliver La Farge y Douglas Byres, EL CARGADOR DEL AÑ0, 1927.)

Según  el Centro de Análisis Forense y Ciencias Aplicadas (CAFCA  25 DE FEBRERO DE 2002):

“La mayoría de los habitantes de la zona noroccidental de Huehuetenango son indígenas, entre ellos están el pueblo q’anjob’al, los chuj, los mam y el poptí (jakalteko), junto a ellos está el pueblo ladino formado en parte por mejicanos que se quedaron viviendo en esta zona de Huehuetenango o los que llegaron de Chiantla, la Democracia y otros municipios.

Se dijo que anteriormente   Santa Ana Huista fue utilizada como lugar de paso, muchos que venían de México se quedaron descansando y con el tiempo se  quedaron a vivir, por eso parte de las raíces son mejicana”.

Además, otros movimientos migratorios han tenido como motivación  la búsqueda de mejores tierras para cultivos, pues el territorio santaneco es muy fértil.

Algunas de las primeras familias ladinas en llegar son Los Matamoros, Los Morales, Los Lemus, Los Peláez, Los Escobedo, Castillo, Alva y  Los De Arcia, entre otros.

“Los Escobedo de la región vienen del mismo tronco familiar”, asegura don Filomeno Hernández Domínguez (12/12/1994)

Tanto en San Antonio como en Santa Ana Huista, el apellido Escobedo es uno de los más comunes.   En el primer municipio citado, por ejemplo, vivió don Nazario Escobedo, abuelo de don Mariano, don J. Antonio y demás hermanos. Al fallecer, los restos mortales de don Nazario fueron sepultados en una de las paredes  del templo católico de San Antonio. Aún existe en tal lugar del interior del templo una placa colocada en la que se lee el nombre de don Nazario Escobedo la fecha del año 1885.

Asimismo, puedo citar a otros tonecos como Felipe Escobedo Galicia, Adolfo Escobedo, padre de los señores Antonio y Mariano.

Entre los primeros que llegaron a vivir a Santa Ana Huista estaba don Ismael Escobedo, padre de Ángel, Juan Bautista, etc.  A San Antonio llegó don Nazario Escobedo, padre de Adolfo, Felipe y Luisa”.

De Chiantla llegaron los apellidos Del Valle, Mérida, Rodríguez, López, Armas, Cano, Monzón, Velásquez, Escobedo, Alva, Figueroa, etc.

La familia  Matamoros (Según el señor Beltrán Matamoros Armas, julio 2002) son originarios de España. Emigraron a Estados Unidos de Norteamérica.

En este país se dividió en dos grupos: uno emigró a Cuba y el  otro a México. El que emigró a México se dedicó a la venta de ganado vacuno en  ferias patronales del departamento de Huehuetenango. En el Estado de Chiapas, poseían dos ranchos, uno denominado "Rancho Coneta"  y el otro "El Rosario", pero los perdieron al  extraviar la documentación de estos bienes.

 Durante esa época se dio la Revolución Mexicana,  por lo que tuvieron que establecerse en  Chiantla, San Martín Cuchumatán  y  Santa Ana Huista.  Al municipio santaneco llegó la familia liderada por el señor Beltrán Matamoros. Su  hijo Miguel Matamoros  (padre de mi fuente) contaba con apenas 8  años cuando se radicó en Santa Ana Huista, en donde tiempo después fallecieron sus padres.

En Santa Ana Huista  nacen Jesús Beltrán, Vicente Catalino, Francisca, Delia  y Olidio, todos, Matamoros Armas.

La familia Lemus, liderada por el señor Bartolo Lemus, llegó de Salamá, Baja Verapaz, con sus hijos: Enrique y José María Lemus.  Nacieron en el pueblo santaneco los señores: Juan José, Francisco, Vidal, Alberto  y Basilio Lemus.

Los  Morales y los Alvarado llegaron de Huehuetenango. La familia Peláez de Salamá, Baja Verapaz; integrada por los señores: Cristóbal Peláez, Javier Peláez y Raúl Peláez.  Los Alva, Los Escobedo y los Hernández llegaron de Chiantla, Huehuetenango.

Según don Leonel López, encargado de la Biblioteca Municipal: “Los Lemus proceden del oriente del país, Morales de Huehuetenango, Mérida de Quiché y San Marcos, Castillo de la Democracia, fueron los grupos de mayor peso que llegaron a vivir en el siglo XIX y actualmente aún radican en el municipio”, (1999: entrevista).

Por su parte, don Alejandro López Lemus, extesorero municipal, afirma: “Los Mérida llegaron de México; los Lemus del Oriente del país y los Castillo y Escobedo, de Huehuetenango”, (1999: entrevista)

Don Pedro Hernández Domínguez (entrevista: noviembre de 1997), al referirse al apellido Morales, dice al respecto: “Todos los Morales son los mismos. Por ejemplo, los hijos de don Pancracio Morales y de la señora Concepción Castillo son: Elcira, Manuel, Rodrigo, Lisandro, Pancracio y Eloida.  Los Del Valle vinieron de Chiantla. Recuerdo a Filadelfo Del Valle Ríos y a su esposa Basilia Monzón. Los hijos de ellos fueron Lucinda Monzón Ríos (y los hijos de la señora Lucinda y de don Tranquilino López Castillo, fueron Amílcar Roberto Del Valle, que es policía); y Amílcar está unido con Entima Guillermina Castillo Alva. Y los Alva que vienen también de Chiantla”. 

Don  Filomeno Hernández Domínguez, asevera: “Los de Arcia, Hidalgo, Mérida y Matamoros, vienen de México”.

(Entrevista, 22 de diciembre de 1997).

 “Los ladinos son, en su mayoría, resultado de la ocupación de las tierras más fértiles durante la Reforma Liberal”.

(Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Pág. 22)

Para el año de 1850,  ya había gente ladina habitando en el territorio santaneco.

Según la tradición oral, también llegaron a habitar gente del pueblo de Conetas, Chiapas; pues una plaga de murciélagos  destruyó este poblado.

“Durante las plagas devastadoras del Siglo XVII, que acabaron con gran cantidad de la población en los pueblos  a lo largo del “Camino Real del Río Grande” (Grijalva), un grupo de sobrevivientes del antiguo pueblo maya-coxoh  de Coneta  se refugiaron en un paraje remoto del Curato de Jacaltenango, Provincia de Guatemala (Nuttall 2000; Nuttall y Tejada en prensa). Luego de solicitar a las autoridades locales que los admitieran, se establecieron en San Andrés Huista, donde permanecieron relativamente aislados. Fue hasta 1770, que el Arzobispo Cortés y Larraz visitó el pueblo, compuesto de unos tres cientos habitantes”.

 (Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Página 105)

Los hijos bastardos

En aquella época, la ley  establecía una serie de calificaciones desagradables para las personas si sus padres no habían contraído matrimonio legal, genéricamente llamados hijos ilegítimos. De manera que solo llevaban los apellidos de las madres. Esos casos abundan en Santa Ana Huista. Sin embargo, en otros casos solo llevaban el apellido de la madre, por otras razones.

Muchas familias ladinas o mestizas, como los Lemus, Morales o Herrera, llegaron al municipio a finales del siglo XVI y a principios del siglo XVII.

(*Mestizos)

La palabra indígena, como lo acepta el idioma castellano, designa al habitante original de un lugar, en este caso, de Santa  Ana Huista.

 Según el Diccionario Geográfico de Guatemala: “Los indígenas pertenecen unos a la tribu jacalteca y otras parte a las vecinas razas chiapanecas, que en tiempo pasado han emigrado al departamento. Tanto la viruela como   enfermedades epidémicas diezmaron la población”.

El fenómeno de  ladinización se debió a inmigraciones de familias de diferentes lugares, tanto de Guatemala como de México. Como consecuencia de esta manifestación, la cultura autóctona de Santa Ana Huista desapareció casi en su totalidad.   Se dio un mestizaje desde muy temprano.

Pero, ¿por qué redujo  muy temprano la población indígena? ¿Nuestros  ancestros?  Por causa del fenómeno de ladinización, como ya lo mencioné.  Algunos indígenas emigraron a Chiapas, México; otros se fueron “ladinizando" y por ende, olvidando sus tradiciones y costumbres, y fueron adoptando la forma de vida de los ladinos.

A partir del choque cultural que representa la conquista, aparece el mestizaje entre la cultura hispana e indígena, así como el sincretismo religioso, producto de la  aculturación que ocurrió dentro de ese proceso.

El cronista  Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, en su “Recordación Florida” (1690), señala que la gran diferencia de población entre 1549  y 1670 (época en que Fuentes y Guzmán vivió en Huehuetenango)  se explica que ésta se pudo  haber dado por las grandes epidemias que azotaron  la región  de los Cuchumatanes, las que provocaron  que entre  1520 y 1680, la población se redujera…”

Además, refiere Joseph Domingo Hidalgo   que entre 1795 y 1796, Jacaltenango y las zonas vecinas fueron azotadas por una epidemia de viruela, la cual se pudo detener gracias a la introducción del sistema de inoculación.

 Se sabe que  a mediados de 1880, hubo otra peste. A decir verdad, siempre ha habido oleadas que  han dejado muerte y secuelas en el territorio santaneco.  Las epidemias pues,  mermaron gran parte de los primeros habitantes.

Desde 1880 a 1942, el pueblo fue azotado por plagas de insectos ortópteros,  conocidos como “Chapulín” que afectó las siembras de milpa y frijol; esto, de julio a septiembre, de manera que había escasez de granos básicos.

Don Joseph Domingo Hidalgo quien desempeñó el puesto de subdelegado de Tierras  del Corregimiento de Totonicapán y Huehuetenango publicó en 1798: “En los años inmediatos de mil setecientos noventa y cinco y noventa y seis, los pueblos continentes con los despoblados de Ixtatán, Santa Eulalia, Acatán y Coatán; en el de Jacaltenango, los Güistas…se infestaron del terrible contagio de casviruelas, peste devastadora…”  

En el título No. 1 de Santa Ana Huista,   páginas 20 y 21,  se menciona que la viruela diezmó a la población; en ese mismo título, pág. 23, dice textualmente: "Santa Ana ha sufrido calamidades y miserias a consecuencia de la langosta y de la peste de viruela".

Cuando la peste azotaba a la población, llevaban a los enfermos a que fueran a morir al  "Hospitalito", lugar ubicado al norte del río Huista, muy cercano  al  paraje "Plan de Las Viudas"  camino a la aldea Pumul; en la sierra de Los Cuchumatanes.

 Actualmente (1996), vive muy cerca del citado lugar la señora   Francisca Lucas, de origen indígena. Por cierto, su hija, la señora Santos, es una de las más conocidas curanderas del pueblo.

Entonces, pues,  la viruela y las enfermedades epidémicas diezmaron en tiempos pasados la población indígena santaneca.

A continuación, otras referencias: “La viruela y las enfermedades epidémicas diezmaron en tiempos pasados la población, y el arreglo de los límites de 1884 dejó al otro lado de la frontera varios lugares poblados que anteriormente le pertenecía”.

(Fuente: Recinos, Adrián, Monografía de Huehuetenango, Guatemala 1954, pág.337)

 “Hacia mediados del siglo XX, con los programas de colonización, se establecieron nuevas poblaciones ladinas, mames e ixiles”. (Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Pág. 21)

“Tanto la viruela como enfermedades epidémicas diezmaron la población…”

(Fuente: Diccionario Geográfico de Guatemala)

“La conquista a comienzos del siglo XVI y la colonización española prolongada durante tres siglos, provocaron violentas transformaciones en la organización social, económica y cultural de la población original de Guatemala. El primer efecto, resultante en buena parte de enfermedades transmitidas por los españoles, fue una disminución de la población indígena”, (Hidalgo, Juan de Dios)

“…los liberales replantearon e intensificaron la explotación económica por medio de leyes que favorecían el trabajo forzado y gratuito, como la creación    de los mandamientos  (1876), las habilitaciones y la legislación contra la vagancia y los despojos de tierras. También recurrieron a la opresión cultural cuando obligaron a muchos mayas a cambiarse de nombres y apellidos por efecto de un decreto” (CENTRO DE INVESTIGACION Y DESARROLLO –CIDI-)

“Aquí en Huista, muchos todosanteros ya no usan sus apellidos autóctonos, sino apellidos ladinos”, (Entrevista: Filomeno Hernández Domínguez. 1994)

“Por el año  de 1918 se desarrolló una epidemia en este municipio y muchos del departamento que los médicos dieron a conocer como gripe o influenza, pero que cobró numerosas muertes. Empleaban para combatir esa penosa enfermedad medicinas locales y naturales que se obtenían en los bosques de la localidad de clima cálido. Los plantas que proporcionaron su corteza fueron el “árbol de Quina”, “Cascarío”, “Limón” (su fruto) y verbena”. La gripe causó tantas víctimas que las autoridades locales ordenaron servicio de cuarentena con el fin de preservar al pueblo del contagio, y como medio de seguridad, dispusieron la construcción de un rancho de techo de paja y bajareque donde eran llevados los enfermos graves para los últimos momentos de vida y trasladarlos al cementerio donde en algunos ocasiones se hacían entierros de tres o más cadáveres; ocurrieron casos en que muchas habitaciones quedaban sin habitantes. El equipo local se encargaba de cerrar y desinfectar con creolina  y naftalina. Más tarde se decía que la “peste” se denominó “la españolita”, la cual diezmó un treinta por ciento de sus habitantes”,  (Entrevista: Filomeno Hernández Domínguez. 1994)

 “A estas causas de muerte se sumó algo aún más devastador: las nuevas enfermedades traídas por los conquistadores,  para las que la población indígena carecía de inmunidad. Todo ello diezmó a la población en unos pocos años, hasta reducirla prácticamente a un 50%”

(Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Página 80)

“El camino sirvió también como fuente de dispersión de plagas y enfermedades que asolaron  a las poblaciones indígenas. En los siglos XVI y XVII, plagas y enfermedades a las que no estaban acostumbrados asolaron a las poblaciones nativas, reduciéndolas en algunas partes  a menos de un tercio de la población original. En las primeras décadas del Siglo XVII, los pueblos que se encontraban junto al Camino Real que seguía  el cause del río Grijalva –entonces conocido como el “Río Grande de Chiapas”- fueron diezmados al punto que muchos quedaron  completamente deshabitados y comunidades enteras desaparecieron. Fray Francisco Ximenez se refiere a las plagas y abandono de los pueblos  por los supervivientes. Desde entonces quedó una reducida población en Aquespala, en las tierras que se denominaron “el despoblado de Chiapas” que llegaba cerca de Comitán…”.     

(Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Página 104)

El Camino Real-continúa Tejada Bouscayrol. Página 96-, atravesaba el Partido de Huehuetenango por los pueblos de Santa Ana Huista, San Antonio Huista y Petatán, en el Curato de Jacaltenango, luego seguía por la Parroquia de Chiantla que empezaba en el pueblo de San Martín Cuchumatán; sobre el camino seguía Todos Santos y en la cumbre, antes de bajar a Chiantla se encontraba la hacienda de Chancol, que servía como descanso…

Y prosigue Tejada Bouscayrol. Página 100: “El Camino Real era un camino de herradura, con pocas áreas lo suficientemente planas para permitir el paso de carretas tiradas por bueyes. En la mayor parte del camino, la  carga se transportaba a lomo de mula o por cargadores humanos. Los indígenas fueron empleados  para transportar carga por los encomenderos, hacendados y funcionarios españoles.

“Cuando volvió a desatarse una plaga de viruela a finales del Siglo XVII, las autoridades lograron detenerla, introduciendo las primeras vacunas en el Reino de Guatemala. Según Joseph Domingo Hidalgo (V. 1º, Gaceta de Guatemala  23. 7.1798), refiriéndose a los pueblos      Huistas y Jacaltenango: “en 1795 y 1796 los pueblos de este territorio se habían infestado del  contagio de la viruela, pero que gracias a los esfuerzos del Presidente (de la Real Audiencia y Capitán General) don José Domás y Valle se aisló  el contagio, se entabló la inoculación y se sofocó la peste en medio de su mayor ardor, con grata admiración de los indios, con inesperada redención del reino”. Estos esfuerzos son parte de las nuevas corrientes de “la Ilustración” que habían permitido avances en las ciencia naturales y la medicina, incluyendo la inoculación contra la viruela”.     (Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Página 106)

Y otra referencia a los indígenas: “Los naturales se dedican  exclusivamente al cultivo de la tierra y crianza de ganado. No tiene correo establecido con regularidad y existen dos escuelas, una para hombres y otra para mujeres.    

   (Conforme publicado al haberse conocido el Censo practicado el 31 octubre 1880)”   (FUENTE: Diccionario Geográfico de Guatemala)

Las epidemias provocaron el fallecimiento de indígenas; viruelas y sarampión, fueron las más temibles.

Los indígenas fueron paulatinamente despojándose de sus raíces, idioma y trajes. Actualmente, muchos  se identifican como ladinos.

“… no han sido pocos los gobiernos que han querido arrancar de raíz su acervo cultural, como les arrebataron a fuerza de represión las tierras comunales para obligarlos a vender su fuerza de trabajo”, (Hidalgo, Juan de Dios)

Para no extenderme más, puede consultarse mi obra “Huista: un viaje a través del tiempo”. Morales Mérida, Elder Exvedi. 2002

En la actualidad (noviembre de 1994), muchos jóvenes dicen con orgullo ser “coyotes”, al referirse al apodo dado a todo santaneco. Para conocer el origen de este sobrenombre, cito algunos de mis escritos, basados en la fuente oral y en entrevistas:

        12.1 LOS  COYOTES  DE HUISTA

“Viernes Santo de 1905.

La risueña alborada encamina sus pasos.  El candente sol nace tras las verdes y tupidas montañas  santanecas.  El  perfume  de la  naturaleza embriaga de deleite el espíritu.   El sutil canto de las aves apacigua  los oídos… ¡Ah!, huele a tierra fresca y mojada.   

En  el pueblo aún se puede  apreciar una reducida cantidad de indígenas, pues la viruela y las enfermedades epidémicas diezmaron en tiempos pasados gran parte de la población. Lucen sus  ropajes  coloridos  y calzan  sus caites de piel de venado o de res. Pocas viviendas  son de adobe y teja,  y la  mayoría de bahareque, con techos  de paja.  Los  ladinos,  llegados del Oriente de nuestro  país, de México, de la cabecera departamental de Huehuetenango y de otros lugares,  se cuentan  con los  dedos de las manos. Ellos: Los Lemus, Los Matamoros, Los Morales, Los Peláez, Los Hernández, Los Escobedo y otros, son ciudadanos  santanecos  desde hace  mucho tiempo.   

La vida  transcurre apacible en ese bello valle del maíz. Por todas partes  se yerguen frondosos árboles frutales, entre ellos,  naranjales y mangales. 

El suelo está  tapizado de verde grama, salpicado del diáfano rocío, lágrimas  de la plateada luna.  Por todas partes se pasean  las reses de  don José María Lemus, más conocido  como “Tío Chema”. En estos instantes de  la historia, el reloj marca las  siete de la mañana. Minutos después,  descubrieron el cuerpo  inanimado de una vaca, ahí a un costado de la vetusta iglesia, huella indeleble de los españoles (actualmente cancha de básquetbol).  ¡La había asesinado un verde  y rico mango!

-¡Desgracia muchá, se atragantó con un mango! -, exclamó furioso Tío Chema, al ver una de sus más robustas y lecheras vacas, ya sin existencia...

El viento galopaba con exagerada lentitud.

Tío  Chema  ordenó se le quitara la piel o cuero, para aprovecharla en la fabricación del calzado de  sus  mozos indígenas.

La  sombra del   sol naciente,  como fantasma matutino,  anunciaba las ocho de la mañana,  y los indígenas Mateo Vicente y Zacarías, como ágiles,  corpulentos  y  hambrientos coyotes,  arrancaban la piel del animal fallecido.  A medias iban con la faena, cuando unos  Romeristas tonecos* que se disponían entrar en la parroquia a venerar la imagen de Jesús   Nazareno  los vieron y exclamaron con  acento burlesco: ¡Parecen coyotes pelando esa vaca! 

Los dos coyotes, digo, indígenas, se percataron de la presencia de los tonecos, pero no le dieron ni un puñito de importancia, y siguieron como audaces coyotes, desvistiendo la vaca… 

Desde ese momento,  cada santaneco fue bautizado con el  mote, apodo o sobrenombre  de “Coyote”.  Desde esa  página mañanera del  viernes Santo de 1905, cada persona que ha nacido  en Santa Ana Huista,  ostenta ese mote para toda su vida.

Veinticuatro de diciembre de 2002. 17:00 hrs.

Un hondo suspiro de nostalgia se escapó de los pechos  de los ancianos santanecos Austreberto González Morales (exalcalde),  y  Alejandro López Lemus (extesorero municipal),  cuando me deleitaban narrando ese acontecimiento.

En la mente de los tres, de los relatores y de este escribiente, bullía aquella añeja Santa Ana Huista.  Por culpa apacible de los laboriosos y optimistas narradores de  viejas consejas de espantos y desaparecidos, el batir de alas de mis pensamientos escudriñaron  el pasado de mi pueblo, para conocer el origen  de nuestro apodo: “COYOTES”.                                                                 

(Huista: un viaje a través del tiempo. Morales Mérida, Elder Exvedi. 2002)

*Tonecos: oriundos de San Antonio Huista.

NOTA DEL AUTOR: En mi libro Leyendas de Santa Ana Huista pueden consultarse varias narraciones que tratan al respecto.

El término Huista tiene al menos dos posibles orígenes; del náhuatl Huistlán (Huistán o Hutiztlán), que significa "paraje espinoso" y del vocablo popotli (Popti`) o jakalteko de Huista, cuya toponimia es; huitz: cerro, loma y taj: pino u ocote, es decir "Cerro de pinos", “Loma de Pinos” o “Lugar de Pinos”,  gracias al aspecto de la Sierra de los Cuchumatanes que circundaba al primitivo poblado de Santa Ana Huista. Yo, en lo personal, considero que la segunda es la acertada. 

El término huista se deriva del popti’ o jacalteco “wixhtaj”, que significa mi hermano o hermanos, en este caso significa pueblos hermanos, afirma la señora Olimpia Taracena Rojas.  Pero su nombre original es Huitz-taj. (Entrevista: 17/12/1996)

El término ha sido alterado, corrompido, en resumen, ha sufrido deformaciones sustanciales, como sucedió con  Guatemala   y Huehuetenango (Gueguetenango,  fray Antonio de Remesal en la segunda década del siglo XVII), por citar dos ejemplos.

Algunos afirman que su estructura toponímica  procede de la lengua indígena Popti´ (jakalteka), el cual es Wuixtaj,  y cuyo significado es “hermanos”.

 “Wuxhtaj, ‘mi hermano’ (término de parentesco para hermanos y primos) a otro del mismo apellido“,                                                   

 (Casaverde, Juvenal.  2003. ESTRUCTURA SOCIAL Y POLITICA JAKALTEKA)   

Este término tuvo una transformación fonética. Por la dificultad de su pronunciación lo “ladinizaron". Los  castellanos optaron por la composición más cercana. Wuixtaj es un idiolecto, porque  se escribía diferente.

“…con el correr del tiempo se ha castellanizado  deviniendo en Huista”, (José Balbino Camposeco)

“Algunos estudiosos – sigue Camposeco - o etimologistas locales aducen que el término WUXHTAJ, que significa Hermano. Wuxhtaj es el término utilizado para referirse entre sí los descendientes  de un mismo tronco familiar, en lenguaje jacalteco. Sin embargo, otros más sostienen que  Huista es solamente el actual pueblo de Santa Ana, pues así (Huista) se le conoció durante la época colonial”.

El vocablo “Huista” quedó pues como apellido de “Santa Ana”.

En algunas fuentes escritas  se dice que los invasores cambiaron o deformaron geonomías, tanto los españoles como los guerreros indígenas mexicanos que los acompañaban.

Antonio de Fuentes y Guzmán, en su Recordación Florida, menciona el término “Güista”, que quiere decir según él, tierra flaca, de “gust”, que es flaco y “tlalli”,  tierra.  Fuentes y Guzmán comete un error al afirmar que este es su significado, por las aseveraciones que adelante se hacen.

En el Diccionario Geográfico de Guatemala, aparece la siguiente información que dice literalmente: “Pueda que la etimología sean voces náhuatl, apócope de Huistán o Hutiztlán, paraje espinoso, o lugar de espinas, de tlan: terminación que indica sitio y paraje y huitztli: “espina”.

A mi juicio, esta afirmación  no es correcta, puesto que en la vegetación santaneca no son muy comunes los parajes o lugares espinosos.

El intelectual guatemalteco, Jorge Luis Arriola, señala que el Diccionario Geográfico de Guatemala contiene numerosas voces estudiadas etimológicamente; en la cual hallamos  errores de interpretación, por falta de cuidadoso análisis del material. Asimismo, afirma que ha sido la fuente  utilizada para la ubicación de los lugares  registrados.

Algunos -dice -, aparecen modificados por él (el Diccionario Geográfico), como se hace ver, por error en la anotación, por desconocimiento de su verdadera estructura, o por dificultades en la pronunciación; todo lo cual ha originado no pocas alteraciones”.

A continuación, cito textualmente a Jorge Luis Arriola, quien nos habla acerca de  geonimia y toponimia, pues tiene estrecha relación con el  vocablo “Huista”,  el cual nos servirá para comprender mejor a qué se debió su deformación:  “El genio mismo de la lengua y el uso que el hombre hace de ella, según tendencias dominantes en cada época, inciden en la formación de topónimos, modificándolos,  generalmente por supresión de letras, o sílabas; en algunos casos, pocos por cierto, agregándolas al principio, en medio,  o al  final de la palabra. En síntesis,  introduciendo alteraciones  que hacen  difícil, si no imposible, muchas veces, el trabajo del etimólogo.  La corruptela, muy frecuente, es barrera que detiene la interpretación, o la desvía. No han faltado infortunadamente  hábiles “etimólogos” en el hacer y deshacer topónimos, sin  respeto alguno a la técnica interpretativa  ni al conocimiento  de la naturaleza de sus elementos constitutivos. La vida asaz dura de los indígenas de la época prehispánica; sus continuas  guerras; los períodos amargos de hambruna, que  debieron afrontar con técnicas rudimentarias, incidieron  indudablemente  en el asentamiento de poblaciones y en la formación de poblados, los cuales recibían nombres en  estrecha relación con las características dominantes  de los lugares donde  surgían.  La indagación etimológica da fe de ello, pues en casi todos los topónimos hallamos la nota de mayor colorido. Son vocablos vivos y eufónicos en su mayor parte.  Interesa, pues, seguir su evolución en el tiempo, sus alteraciones o corruptelas, y ver cómo han  conservado algunos su forma original, no obstante las deformaciones a que siempre se hallan expuestos, cuando se ignora su verdadero origen.  Haciendo abstracción de las geonimias de origen mexicano, muy numerosas por cierto en nuestro país, y buscando las que proceden de propias fuentes, es decir,  que tiene sus raíces en  nuestras lenguas autóctonas, podremos anotar que dominan las de origen quiché, cakchiquel, y kekchí; luego las del mam y sus formas  subdialectales.  El de que los indígenas  acompañantes de los conquistadores dieron fe de su paso por nuestras tierras, bautizando sitios con nombres nahuas. Nada más falso.  En más de una ocasión he probado la ligereza de tal juicio. Fuentes y Guzmán, a lo que parece,  es uno de los autores del aserto, aceptado por algunos  historiadores sin mayor  conocimiento  de la geografía de la región  donde se produjeron  los hechos que registra la historia nacional...etc.

...aún subsisten las lagunas que han limitado  el conocimiento.

Volviendo a la opinión basada en lo dicho por Fuentes y Guzmán acerca de la procedencia  de las toponimias  mexicanas  en Guatemala, sería muy fácil refutarla con los siguientes argumentos: a) Las líneas toponímicas nahuas en el país muestran  con toda  evidencia  que hay numerosos sitios, a lo largo de las mismas  a donde no llegaron los conquistadores  ni sus acompañantes,  a los que se pretende otorgar la paternidad de numerosas  geonimias  de origen mexicano.  Citemos a la ligera algunos ejemplos, a guisa de ilustración: Amatepeque, Ayucinapa, Papalhuapa,  en el departamento de Jutiapa; Azacualpa, Cacahuatepeque, en el de Chiquimula; Teculután, en Zacapa; Alzatate, en Jalapa, y numerosos más, que corresponden  a poblados, o accidentes geográficos,  seguramente no conocidos  por los españoles  ni por sus colaboradores en el primer período  de su lucha de conquista.  Podríamos agregar otros, de lugares muy alejados del itinerario  de Alvarado y sus huestes; empero,  creemos que los anteriores son suficientes  para probar cómo un error histórico se generalizó  y fue aceptado por investigadores  contemporáneos de prestigio; D. Adrián Recinos, entre ellos,  que lo da por cierto  en más de  una nota de su traducción del Popol Vuh.  b) Históricamente puede refutarse  también dicha afirmación,  acudiendo a los dos únicos documentos  que se conservan, escritos  de la mano de D. Pedro de Alvarado,  sus Cartas de Relación al conquistador de Nueva España, D. Hernán Cortés...etc.  Es ya  indiscutible que los españoles hallaron en Guatemala y en los territorios situados al sur  toponímicos nahuas, que modificaron por dificultades de pronunciación.   Aun los nombres geográficos  de origen  aparentemente español, como Cuernavaca, Orizaba, Oaxaca y Guatemala, son  genuinamente aztecas, pero en boca de los españoles cambiaron de forma hasta perder  su carácter  original: así Cuernavaca se llamó Cuauhnáhuac (en los linderos  de la selva). Orizaba fue antaño Ahuilizapan (junto al agua del placer); Oaxaca, Huaxyácac (cerca del lugar de las acacias); y Guatemala, Cuauhtemallan (entre montones de madera). Ni los mismos conquistadores  pudieron sustraerse al influjo de la aztequización.  Exagerando un tanto la nota en tal sentido, el abate Brasseur de  Bourbourg dice en sus  Cartas para servir de introducción  a la historia primitiva de las Naciones Civilizadas de la América Septentrional, que en América Central,  como pudo observarlo,  los nombres de lugares, plantas, animales, etcétera,  pertenecen en gran parte  a la lengua mexicana.  “Dichos nombres, a menudo imitativos, se aplican admirablemente a todo lo que designan,  expresando sus diversas  propiedades.  Muchos de ellos sólo han  sido españolizados. La obra del sabio Hernández, médico  de Felipe II, resumida por  Recchi y por el jesuita Nieremberg,  viene en apoyo de esta aseveración.  Por ello es inaceptable la que atribuye a los soldados mexicanos que acompañaban a Alvarado tal hecho. El náhuatl, era sin duda alguna, una lengua antigua en América Central afirma categórico.  c) Se ha aceptado asimismo, y  en la actualidad lo comprueban las investigaciones  arqueológicas,  que hacia el siglo  X  se produjeron  renovadoras migraciones mexicanas,  que dieron también  origen  a topónimos al sur del istmo centroamericano,  donde pueden encontrarse fácilmente.  Guatemala se halla en este aspecto  inmersa en lo nahua.

...conviene  referirse a la estructura de algunos topónimos precedentes de las lenguas indígenas guatemaltecas y de la española, que han sido completamente  deformados;  unos por los ladinos y otros por los propios indígenas,  cuyas etimologías resultan casi imposible establecer”. (EL LIBRO DE LAS GEONIMIAS DE GUATEMALA. Arriola, Jorge Luis. 1968.)

Pero el término  “Wuixtaj” se les dio a otros pueblos. En 1836, al distribuirse los pueblos del Estado de Guatemala, para la administración de justicia por el sistema de jurados, aparece San Antonio como “Guista”, y lo cual sucedió  también con otros pueblos cuyos habitantes hablaban la misma lengua (popti&rsquo.

“Los funcionarios coloniales escribían los términos o vocablos nativos  como mejor les parecía. De esta cuenta, dicho término era escrito así: Vuistla, Guistla o Guista”, (José Balbino Camposeco)

En los títulos de Santa Ana Huista también se puede leer Güista.

En el siglo XVI, específicamente en 1586, Fray Alonso Ponce  había deformado  el vocablo a “Vitztlán”.

En 1690, Fuentes y Guzmán, que había sido Corregidor,  relata en su visita al “pueblo de Güistla,” que hay desde Petatlán, “alguna cosa más de cinco leguas y…” Y que “su vecindad llega al número de doscientos ochenta tributarios y de mil ciento veinte habitantes”.

En 1770, el Arzobispo Cortés y Larraz  y en  1798 Joseph Domingo Hidalgo, ya lo nombran “Santa Ana Güista”, apareciendo también en 1806  en el Estado de Curatos del Arzobispado de Guatemala, en la Alcaldía Mayor de Totonicapán.

En conclusión: el término procede del vocablo popotli (Popti`) o jakalteko de Huista, cuya toponimia es; huitz: cerro, loma y taj: pino u ocote, es decir "Cerro de pinos", “Loma de Pinos” o “Lugar de Pinos”.

El primer pueblo llamado Huista, fue Santa Ana Huista, y hay suficientes pruebas de ello. Una de las tantas fuentes que lo confirman y que es, por cierto,   una de las referencias más antiguas del siglo XVI, es la del Comisario franciscano fray Alonso Ponce, de 1586, cuando por Los Cuchumatanes regresó de Guatemala a México: “Miércoles tres de septiembre salió de Petatlán como una hora antes que amaneciese, porque por lo mucho que llovió aquella noche no pudo madrugar más,  y pasados seis arroyos y un río y bajada una cuesta muy larga y empinada y andadas tres leguas, llegó a un pueblo bonito llamado Vitztlán, de los mesmos indios mames y de la mesma visita de mercedarios y el  último de los del obispado de Guatemala. Fue recibido el padre  Comisario en aquel pueblo con mucha devoción, y hiciéronle los indios mucha caridad; detúvose allí como una hora” 

Examinemos  que  fray Alonso Ponce dice que: “…llegó a un pueblo bonito llamado Vitztlán…”

“El primer pueblo al que los españoles llamaron “Güista”, fue Santa Ana, que es uno de los pueblos más antiguos de la región. En la época colonial fue “un paso inexcusable para México”, como lo describen Fuentes y Guzmán en su Recordación Florida y don Joseph Domingo Hidalgo anotó en 1798, que “es el último pueblo del camino real en esta provincia”.                                      (Fuente: “Conociendo Nuestras Raíces. Morales Mérida, Elder Exvedi. 1994)

 Mario Tejada Bouscayrol,  agrega: “Huehuetenango ha sido siempre un lugar de paso, por lo que no es de extrañar que durante el régimen colonial transitara por allí el Camino Real de los Altos, que comunicaba a Guatemala y México. Por los caminos reales transportaban las mercancías que iban y venían, se enviaban los correos reales con cédulas y  ordenanzas para el gobierno de los reinos de “Indias”, viajaban funcionarios, clérigos, fuerzas militares, y cura que se  dirigiese a algún centro urbano de la Nueva España.

El Camino Real atravesaba  el Partido de Huehuetenango por los pueblos  de Santa Ana Huista, San Antonio Huista y Petatán, en el Curato de Jacaltenango, luego seguía por la  Parroquia de Chiantla…”. 

(Fuente: Historia social del norte de Huehuetenango. Mario Tejada Bouscayrol. Páginas 95 y 96)

“En tiempos coloniales y todavía a inicios del siglo XX era paso obligado cuando las personas se desplazaban hacia el territorio mexicano por la Sierra de los Cuchumatanes, ejemplo de ello es la mención que hace John Lloyd Stephens en su libro "Incidentes de viaje en América Central, Chiapas y Yucatán" y que pasó por dicho pueblo en 1839.

El viejo camino que transitaron por siglos, todos aquellos viajeros que iban de la  antañona  Guatemala hacia la Ciudad Real de Chiapas.  Ineludiblemente  tenían que pasar por Huehuetenango, Chiantla, Todos Santos Cuchumatán, San Martín Cuchumatán, Petatán, San Antonio y, por supuesto,  Santa Ana Huista. Asimismo, Aquespala, Comitàn, etc., y viceversa.

Uno de los más famosos  viajeros fue Stephens quien, en una de sus narraciones dice que fueron no menos de veintinueve puentes hechos con grandes troncos, lo que habría cruzado. 

“El viajero norteamericano, John L. Stephens, autor del libro Incidentes de viaje en Centro América y Yucatán, también pasó por Santa Ana Huista allá por 1839.  El y sus acompañantes de dirigían   de Chiantla hacia Comitán. Pasaron a San Antonio donde pernoctaron. Llevaban pistolas y una escopeta cuache de Pawling. Iba también con ellos un fiel arriero, con Santiago y con Juan. Gobernaba en ese entonces Rafael Carrera y había guerra en Guatemala”.

(Fuente: “Conociendo Nuestras Raíces. Morales Mérida, Elder Exvedi. 1994)

Los pueblos de la región Huista fueron mucho más conocidos que tantos otros, pues esta zona forma parte de la historia ya que fue camino obligatorio para todos aquellos viajeros que de Guatemala se dirigían hacia México o lugares intermedios y viceversa.

Una de las tantas fuentes que confirman lo dicho anteriormente la encontramos en el libro Relación Geográfica del Partido de Huehuetenango, de Joseph de Olavarrieta.  

Fuentes y Guzmán, en su Recordación Florida, en 1690, lo nombra de esa manera: “…al pueblo de Guistla” que hay desde Petatlán, alguna cosa más de cinco leguas...”

Citando siempre a José Antonio López Martínez: “El primer pueblo al que los españoles llamaron “Guista”, fue Santa Ana, que es uno de los pueblos más antiguos de la región”. 

Asimismo, otros sostienen que Huista es solamente el actual pueblo de Santa Ana, pues así (Huista) se le conoció durante la época colonial, (José Balbino Camposeco, Asociación Jacalteca “Niman Conhob” junio 1991).

Y la pregunta ineluctable es, ¿y los demás pueblos que ostentan en su nombre ese “apellido”?

El  aludido autor (José Balbino Camposeco), expone al respecto: “Más recientemente se encuentran documentos en donde dichos nombres  de pueblos son seguidos  de una H, letra que ha sido interpretada como abreviatura de Huista o Huehuetenango, para diferenciarlos de otros pueblos ubicados en diversos departamentos  y que llevan tales nombres”.

Yo, en lo personal, considero que la H es para diferenciarlos de otros pueblos, como lo expone José Balbino Camposeco, basado en algunas referencias históricas.

La señora María Dolores Hernández de Hernández,  quien nació el 8 de abril de 1927 y falleció el 27 de abril de 2001,  en una entrevista realizada el 15 de diciembre del 2000, testificó: “Este es el primer pueblo llamado Huista. Por eso, mucha gente todavía dice Huista, en vez de Santa Ana. Mi mamá Sabina así le ha llamado desde que yo era güira, y así lo llaman todos”. (Entrevista: señora María Dolores Hernández de Hernández. 15 de diciembre del 2000)

La tradición oral lo corrobora…  

En la actualidad  (noviembre de 2001), la gente aún nombra Huista a Santa Ana:

-¿Adónde fuiste?

-A Huista.

-¿A dónde vas?

-A Huista.

-¿De dónde sos?

-De Huista.

Casi toda la gente de Lop, Agua Zarca, Pumul, Buena Vista, entre otras comunidades, aún la nombran solamente como “Huista”.

De mi libro, “Conociendo Nuestras Raíces”, me permito citar parcialmente: “Los colonizadores le asignaron el nombre de Santa Ana y le agregaron el vocablo de Huista.

Varias fuentes señalan que en Santa Ana Huista se hablaba el jacalteco o el “popotli” (Popti`) y no lengua mexicana alguna. Viene esto al caso porque los indígenas llamaban Huitz-taj, al primer poblado que tuvo su primitivo asentamiento  en Pueblo Viejo, muy cercano a la aldea Buena Vista.

Y, claro, dicho vocablo se fue alterando hasta llegar a Huista. (Ver más en Término)

Para 1586, por ejemplo,  el vocablo Huitz-taj ya se había transformado en  Vitztlán. Veamos:  En el siglo XVI, el Comisario franciscano fray Alonso Ponce, de 1586, cuando por Los Cuchumatanes regresó de Guatemala a México: “Miércoles tres de septiembre salió de Petatlán como una hora antes que amaneciese, porque por lo mucho que llovió aquella noche no pudo madrugar más,  y pasados seis arroyos y un río y bajada una cuesta muy larga y empinada y andadas tres leguas, llegó a un pueblo bonito llamado Vitztlán, de los mesmos indios mames y de la mesma visita de mercedarios y el  último de los del obispado de Guatemala. Fue recibido el padre  Comisario en aquel pueblo con mucha devoción, y hiciéronle los indios mucha caridad; detúvose allí como una hora” 

Por tanto, nombraron al lugar como “Cerro de Pinos”, “Loma de Pinos”  o “Lugar de Pinos” al primitivo poblado, debido al aspecto físico de esta parte de la región Huista.

En idioma jacalteco o Popti` el nombre designa una toponimia así: Huitz: cerro, loma; taj: pino, ocote.                                                        (“Cerro de Pinos”, “Loma de Pinos”  o “Lugar de Pinos&rdquo

Repito: Santa Ana Huista tuvo su original asentamiento en Pueblo Viejo y hay suficientes pruebas de ello.

Pueblo Viejo es una planicie donde existieron edificaciones, cuyos vestigios aún perduran y cuya situación topográfica es similar a la de las ciudadelas y lugares ceremoniales. Este lugar es un punto estratégico, rodeado por casi todos los lados por barrancos y peñas de muy difícil acceso.

Al respecto, don César Julio Mérida Vásquez,  en su Monografía  de Huehuetenango (10 de febrero de 1984), página 287, escribe: “Originalmente el pueblo estuvo cerca de los linderos de San Antonio Huista, ahora ese lugar se le llama Pueblo Viejo, entre sus vestigios están cimientos de construcción y restos de una pirámide”.  

El lugar sigue, como antaño, poblado de pinares. Esta es otra razón para atribuir la toponimia de Huista al vocablo antes mencionado: Huitz-taj.

Los primeros habitantes de esta población fueron eminentemente aborígenes y algunos apellidos que ostentaban aún persisten y predominan hasta el día de hoy.

Volviendo a Pueblo Viejo, lugar donde tuvo su primer asentamiento Santa Ana Huista, allá por el año de 1925, Oliver La Farge, investigador antropólogo,  visitó las Ruinas de Pueblo Viejo e hizo un croquis, guiado por los vestigios  encontrados. Ese croquis representa el plano de las edificaciones que existieron en el poblado original de este municipio. (Ver anexo)

Intuyo que en el citado año los tales vestigios eran mucho más evidentes y representativos de lo que fue el centro ceremonial de los habitantes precolombinos. (Ver más en Ruinas de Buena Vista)

“Es sabido que de uno de los montículos fue extraído un ídolo de material de piedra y otros objetos de gran valor, ejemplo del saqueo que se ha dado, no solo en este sitio si no también en Mampil y en otros del municipio de Santa Ana Huista”. (Conociendo Nuestras Raíces. Morales Mérida, Elder Exvedi. 1994)

⁺

La santa Patrona del municipio  es Santa Ana. Fue la patrona del pueblo desde el mismo momento en que los frailes franciscanos  le dieron el nombre, y lo pusieron bajo su advocación.

Los religiosos  españoles suprimían el nombre primitivo de los poblados y les daban otros nombres de santos o religiosos, cuyas iglesias les edificaban. En este caso, Huitz-taj.

De manera que le dieron el nombre de Santa Ana, porque lo fundaron el 26 de julio de 1549, que es el día de la virgen de Santa  Ana, madre de María y abuela de Jesús. Santa Ana Huista (Santa Ana: en honor a Santa Ana de Nazaret)

 “Los castellanos  de ordinario ponían nombres de santos a los pueblos que fundaban.

…o lugares que fundaron, olvidados de los apellidos de sus personas, patrias y linajes les ponían  nombres de Dios,  y de sus gloriosos santos, y de los misterios divinos de nuestra sagrada religión…

No sería justo decir, que faltó esta consideración  a los católicos castellanos, que dejando sus patrias pasaron a poblar este nuevo mundo, que olvidados de ellas de sus apellidos y linajes ponían a los pueblos y ciudades  que fundaban los nombres de los santos que están en el cielo gozando de la gloria de Dios, como dándoselos por segundos ángeles de guarda, para que por su intercesión  creciesen y se aumentasen, fuesen defendidos de sus enemigos, y sus moradores viviesen en ellos con toda prosperidad  y descanso. Y para esto muchas veces aguardaban el día de su fiesta, como de planeta favorable, que les había de influir todo buen suceso en la fundación del lugar cuya posesión tomaban y cuyos cimientos comenzaban a echar”,                   (De Remesal, Fray Antonio. Historia General de las indias occidentales y particular de la gobernación de Chiapa y Guatemala Tomo I. Volumen 91. Editorial “José de Pineda Ibarra”, Ministerio de Educación, Guatemala, C.A. 1966. Págs. 83 y 84)  

 Asimismo, algunos  aseveran que  también le daban el apellido, de acuerdo al nombre del rey, líder, jefe, cacique o autoridad del lugar; en este caso,  el del rey Huistok. Yo, en lo personal, disiento a lo anterior.

Aclaro que al hablar del rey Huistok,  lo hacemos a nivel de hipótesis, pues en la actualidad nadie ha realizado una investigación que establezca si existió. La única fuente existente por el momento (2000) es la fuente oral, y la leyenda está tergiversada, de acuerdo a los intereses de algunas comunidades de la región Huista. De manera que lo antes escrito es tan sólo una conjetura. 

La tradición oral jacalteca afirma que el auténtico  nombre  del pueblo santaneco es “Wuixtaj”, cuyo significado es “hermanos” tanto para los Q´anjobales, como para los Poptí´ (jakaltekos). Es importante  señalar que este término tiene diversas variantes: Wuxtaj, Wuixtaj, Wixtaj, Wuxhtaj, Huixtaj,  y otras.                                                                                         

(Recordemos que su nombre original es Huitz-taj y que fue alterándose)

Empero,  José Antonio López Martínez, de la Asociación Jacalteca “Niman Conhob” (junio de 1991), asegura: “En lengua jacalteca aún se conservan los nombres propios autóctonos de algunos pueblos, tanto en la región como fuera de ella.

Para el caso de Santa Ana Huista, el nombre original en jacalateco es Stihá, sin embargo, los españoles, debido a que constantemente escuchaban a los habitantes expresar el término “Wixtaj”, que ellos entendieron y escribieron “Guista”, dieron en llamar de esta forma a la población.

 Pero recordemos que Santa Ana es un nombre “extranjero”… de manera que el nombre original o nativo  es Huitz-taj, de donde  se deriva “Huista”.

Los invasores –continúa López Martínez-, eran especialistas en cambiar o deformar las geonimias, tanto los españoles como los grupos de la región de México que los acompañaban”.

Antonio Feliciano Méndez Cruz, en su “Diccionario Poptí’”, página 318, anota lo siguiente: “STIYA’ s., de sti’ y ha’, separando las  vocales con y. Santa Ana Huista (el pueblo está ubicado en la ribera del río Huista). hipón. De knohob’ 1”.